昭和は遠くなりにけり。
今日はすぐ「天皇誕生日」と思ってしまうんですが、「みどりの日」ではなくて「昭和の日」でした。
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最初のイメージは重要ですから、看板や、あるいはキャッチコピーというのは、とても大事です。
余遊歴之地、不過七八省、毎見古碑石刻及扁額楹帖之類、其最佳者、輒為手記。
余、遊歴の地は七八省に過ぎざるも、古碑石刻及び扁額・楹帖の類を見るごとに、その最も佳なるものはすなわち手記を為せり。
わしがシゴトの関係で行ったことのある地方は、（中華十八省のうち）七〜八省に過ぎない。しかし、あちこちで、古い石碑の刻字、あるいは建物の正面にかかっている扁額、両方の柱に書いてある楹聯の類を見て、「これはすばらしい」と思ったものはすべてメモして手許に控えてある。
しかし、それはここでは紹介しません。
そうでなくて、
最可笑者、亦不能忘也。
最も笑うべきもの、また忘るるあたわざるなり。
むちゃくちゃ可笑しかったものは、（メモしなくても）やはり忘れることができないので（今日はそれを紹介するので）ある。
酒屋の入り口に、
扁額曰二両居。
扁額に曰く、「二両居」。
頭上に横に懸けられている額に、「二人の居（る店）」と書いてある。
「誰と誰ですか？」
と問う必要もない。
楹帖曰、劉伶問道誰家好、李白回言此処高。
楹帖に曰く、「劉伶問いて道（い）う、誰が家か好ろしき。李白回（かえ）して言う、この処高し」と。
左右の柱に書かれた楹聯にはこうあった。
劉伶が訊ねて言った、「どこの店がよいかいな？」
李白が答えて言った、「この店がよさそうじゃ」
劉伶は竹林七賢の一人で、お酒が大好き。女房からお酒を止めろと口やかましく言われ、お酒を隠されてしまったので、ついに一念発起して禁酒することにした。そこで神さまに誓いの儀式をする、と言い出して、女房に神さまに供えるお酒を持ってこさせると、やおら「女には何もわかるはずはございませんなあ」と神さまに語りながら、そのお酒を飲んで酔っ払ってしまった、という。李白はご承知のとおり、「一斗飲めば詩が百篇できる」と言われた酒仙詩人である。
この扁額と楹聯のセットは、
在処皆有。
在処にみな有り。
実にあちこちで見かけた。
河南の永城から睢州にかけての一帯では、
有酒店一聯云、入座三盃酔者也、出門一拱歪之乎。
酒店に一聯有りて云う、「座に入りて三盃すれば、酔者なり。門を出でて一拱すれば、これ歪まんか」
酒屋の左右の聯には、
入って座って三杯飲めば、ほら、もう酔っ払い。
終わって門出てあいさつすれば、なんと背筋がぐーらぐら。
と書いてある。こんなの見たら、
已足供噴飯矣。
已に噴飯を供えるに足れり。
口の中のごはんを噴き出すのに十分ではありませんか。
一方、南陽のあたりではどこの家でも門柱に、
五湖天馬将、四海地龍軍。
五湖の天馬将、四海の地龍軍。
五つの湖には天馬の将軍、四方の海には地龍の軍団。
と書いてあるのだが、申し訳ないが、
竟不知作何語。
ついに何の語を作すかを知らず。
どう考えても何のことを言っているかわからない。
勇ましいのは勇ましいので、何らかの言い伝えがあるのかと訊いてみたのだが、地元の人々もにこにこしながら「さあ？」と首をかしげるだけであった。
湖北・武昌の城隍神の廟の拝殿の上、
有金書大扁四字、曰、不其然而。
大扁に金書して四字有り、曰く「それ然らずして」。
巨大な扁額に金泥で四文字が書かれていた。「そうではない、そして」と。
尤可笑者。
尤も笑うべきものなり。
これほど可笑しいのは無かった。
わはははー。字が上手なのがまたなんとも・・・。
一番驚いたのは、山東・済南の府城にある立派な酒場の扁額で、
曰、者者居。
曰く、「者者居」。
その店の名前が「者・者・居」だった。
「居」は「〜の居る店」ぐらいの意味ですが、「者者」とは何か。
余不解。一日在席上談及此条。
余解せず。一日、席上に在りて談この条に及べり。
わしには全く解らなかった。他の仲間たちもわからなかったようで、ある日、飲みながら「これは一体なんなんじゃ」という話になった。
「何をおっしゃられますか」
有一土人在席、答曰、此出之論語。
一土人席に在る有りて、答えて曰く、「これ、これを論語に出だせり」と。
一人、地元民が酒席にいて、「これは「論語」から採ったコトバですよ。ご存知ないはずないでしょう」と教えてくれた。
と言われても、「論語」にこんなコトバあったか？
余問曰、論語何章。
余、問いて曰く、「論語の何の章ぞや」と。
わしは恥を忍んで訊ねた。「「論語」のどこに書いてあったかなあ？」
地元民は言った、
近者悦。遠者来也。
「近き者は悦ばしめん。遠き者は来たらしめん」なり。
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「論語」子路第十三にいう、
葉公問政。
葉公、政を問う。
楚の貴族・葉公というひとが孔先生に「「まつりごと」の本質をお教え願えますか」と問うた。
先生は答えた。
近者説、遠者来。
近き者は説（よろこ）ばしめ、遠き者は来たらしむ。
「近いところにいる人民に満足させてやること、です。そして、遠くにいる（他国の）人民が（それを聞いて、「すばらしい土地らしい」と言って）移住してくるようにすること、です」
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「「論語」の葉公問政章の
「近くのひとは気持ちよく。遠くのひともいらっしゃい」
ですよ。ここの店には地元の者も、みなさんのようなお客人も来ますからね」
「な、なんと！！！！！！」
一時為之絶倒。
一時、これに絶倒を為す。
みんな、これにはいっぺんにひっくり返った。
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「履園叢話」第二十一より。休日だと思ってだらだら書いてたら、またすごい時間になってしまった！ 明日そこそこきついテレビ会議あるのに！
ところでこの話、肝冷斎はたいへん気に入っておって、出し惜しみしてたぐらいなんですが、みなさんも気に入ってもらえましたか？ ・・・ダメか。
ちなみに、上の「論語」の「葉公問政章」の朱晦庵の注を紹介しておきます。
説音悦。被其沢則悦。聞其風則来。然必近者悦、而後遠者来也。
「説」の音は「悦」。その沢を被ればすなわち悦ぶ。その風を聞けばすなわち来たる。然れば必ず近き者悦びて、而して後、遠き者来たるなり。
「説」は「悦」（えつ）と読んでください（。意味も同じ）。その政治の恵みを受ければ、人民は悦び満足するであろう。その情報を耳にすれば、どんどん集まってくるであろう。ということは、必ず近くにいる者（領民）が満足して、それからあとで、遠くにいる者（他国の民）が集まってくるのだ。（物事には順番があり、まず足元を固めねばならない。）
うーん、いいねー。どんなことにも要らんお節介みたいな理屈をつけて、いかにも宋儒らしくて、すがすがしいぐらいです。わたしは若気の至りのころには憧れたが、今では絶対弟子になりたくないですけど。
・・・あれ？ もしかしたら、この「近き者は説（よろこ）ばしめ、遠き者は来たらしめん」は、「釣った魚にゃエサやらぬ」の「反対」になっていませんか？