「闇に隠れて暮らすでホウ」「サボっていても夜中なら見つからないでモリ」
社会から逃げ、自粛して家にいるといいですよ。
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「易」の「遯」（とん）卦（上が☰（乾）、下が☶（艮））は、本来「逃げる」ことを善しとする卦です。
まず、「易」の「経」（本体）では、
遯、亨。小利貞。
遯は、亨（とお）る。貞なるに小利あり。
「遯」（の卦が出たら）、なんとかなる。正しいスタンスでやれば、少しいいことがある。
紀元前の「注」である「彖」（たん）伝を閲すると、
遯亨、遯而亨也。剛当位而応、与時行。小利貞、浸而長也。遯之時義大矣。
「遯は亨る」とは遯すれば亨るなり。剛、位に当たりて応じ、時とともに行わるなり。「貞なるに小利ある」は浸して長ずればなり。遯の時義は大いなるかな。
判じ物みたいですが、「易」特有の用語を使っているだけなので、そんなに難しいことを言っているわけではありません。
「遯が出た時はなんとかなる」というのは、「遯げる」ことによってなんとかなるのである。
「剛」（これは陰陽の「陽」の爻（━）のこと）が「位」（「━」は下から数えて奇数の場所にあるのがいい（「正」といいます）とされ、特に下から五番目は「王」の位なので、ここに「━」があると位に「中」（あたる）といいます。「陰」の爻（☷のうちの一本）は偶数だと「正」で、特に下から二番目にあると「中」。）がしかるべき位である下から五番目にあって、下から二番目の陰と対応しているので、その時点での運勢に対応して行動することができる。
「貞なるに小利ある」のは、（下から陰に）だんだんと侵入されてきているから、正しく振る舞っても少ししかいいことはないのである。
「遯げる」の卦が示すその時点での運勢と、その意義は、偉大である。
すばらしい。
逃げ出そう。
ただし、宋儒・程伊川先生にいわせると、「君子」（立派なひと）は、やっぱり逃げてはいけない、みたいなんです。
雖遯之時、君子処之、未有必遯之義。
「遯」の時といえども、君子これに処（お）るには、いまだ必ずしも「遯げる」の義あらず。
「遯」の卦が示す時点であっても、立派なひとがその状況に対処するには、まだまだ絶対に「逃げる」べきだ、という当為はないのである。
尚当随時消息、苟可以致其力、無不至誠自尽以扶持其道、未必於遯蔵而不為。故曰与時行也。
なおも随時消息に当たりて、いやしくも以てその力を致すべくんば、至誠にして自ら尽くし、以てその道を扶持せざる無く、いまだ必ずしも遯蔵して為さざるにおいてせず。故に「時とともに行く」と曰うなり。
そのときの変化する情勢の動向によっては、まだ何か努力することができるようなら、最高の誠意を自ら尽くして、あるべき道理を助け保持することをあきらめることなく、逃げ隠れて力を蓄えるだけで何もしない、ということにしてしまうべきでないのだ。それで、「時勢に対応して行動すべき」と言っているわけである。
聖賢之於天下、雖知道之興廃、豈肯座視其乱而不救。若有可変之道、可亨之理、更不仮言也、此処遯時之道也。故聖人賛其時義大矣哉。
聖賢の天下におけるや、道の興廃を知るといえども、あにあえてその乱るるを座視して救わざらんや。もし変ずべきの道、亨るべきの理あれば、さらに仮言せざるなり、これ、遯の時に処するの道なり。故に聖人、その時義の大なるを賛（たた）うるかな。
古代以来の聖人賢者（周公とか孔子とか晋の謝安とか）が現実世界に対応するに当たっては、あるべき道理が興りつつあるのか滅びつつあるのか（聖人賢者だから先のことは）わかっているのだが、どうして、天下が乱れていくのを座視して救おうとしない、ということがありえようか。もしも流れを変える方法、なんとかできる論理があれば、理屈などこねずに動くのである。それこそが、「遯」の卦が示すような時勢に対処する正しいやり方なのだ。だから、聖人たち「彖伝」において、「遯の示す時勢とその意義は大きい」とおっしゃっているのである。
なんと、逃げてはいけない、というのです。追い込まれてもベストを尽くせ、満員電車で通ってこい、感染するのはたるんでいる、さらには、真夏の炎天下で高校生が野球するのはすばらしい・・・。
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程伊川的な解釈が、宋代以降、いわゆる「朱子学」（←南宋の儒者・朱晦庵自身の知的営為とはまた別の思想体系と解すべきなんです）の基本的な姿勢になるんで、如何に「朱子学」が近代の東アジアの「言論空間」を歪めてしまったか、がわかりますね。そして、学校や職場での「朝礼」に使えるぞ、というのもわかりますね。
みなさんは土日も満員電車でがんばるのかな？